В Новом Завете говорится, что Бог есть любовь. Но как это почувствовать, понять на своем опыте? Да, может быть, Бог есть любовь, а вот любит ли Он конкретно меня?
Это важный вопрос. Даже многие верующие, церковные люди подчас сомневаются, точно ли Бог любит их, и если любит, то почему подвергает очень тяжелым подчас испытаниям. А откуда взяться уверенности в любви Божией у человека, только вступающего в Церковь?
Бог Отец не просто послал Своего Божественного Сына Иисуса Христа в мир как человека (хотя это уже само по себе немыслимо: Сын Божий, совершенный и ни в чем не нуждающийся, взваливает на Свои плечи всё бремя того, чтó значит быть человеком: терпит зной и холод, голод и жажду, болезни, непонимание и издевательства со стороны многих людей…). Бог послал Его в мир как человека, которому предстоит умереть. И не просто умереть, а быть казненным одной из самых страшных и кровавых казней — через распятие.
Сын Божий приходит в мир, чтобы спасти всех людей, желающих спасения, ценой Собственной Крови. Он берет на Себя ответственность за человеческие грехи, за грехи каждого. И ничего не требует взамен, а только призывает: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк 1:15). То есть — измените направление своей жизни, откажитесь от греха и идите тем путем, который Я проложил для вас и показал вам в Евангелии.
Между верой и очевидностью
Дело, однако, в том, что знание о жертвенном подвиге Христа далеко не всякого человека убеждает в том, что он должен изменить свою жизнь. Далеко не всякий осознает, что подвиг Христов совершён и для него. Что всё, о чем говорится в Евангелии, касается лично и непосредственно его самого.
О монахах, например, часто говорят, что они молятся за весь мир. Где-то там, в тишине монастырей, в глубоко спрятанных кельях молятся монахи за всех, в том числе и за нас с вами. Мы знаем об этом, но — чисто теоретически. На нашу жизнь это знание, как правило, не влияет.
Вот так же и с любовью Божией. «Теоретически», умом всякий христианин знает: Богу человек настолько важен и дорог, что ради человека Он взошел на Крест. Но вот в жизни... Где она, эта любовь Божия? Как ее почувствовать? И как быть с многочисленными фактами, казалось бы, совершенно опровергающими это знание?
Мир полон человеческим страданием. Кругом то и дело вспыхивают войны, появляются новые неизлечимые болезни, гибнут ни в чем не повинные люди, в том числе дети; люди беззастенчиво обманывают друг друга, совершают страшные преступления, да еще и — самое ужасное! — нередко прикрываются именем Бога… Если Он так нас любит, что умер за нас, откуда тогда все это? И что же это за любовь такая, если мы ее совсем не чувствуем? Возникает какой-то явный зазор между верой и очевидностью, и из этого зазора все сильнее и как-то очень неприятно сквозит…
Пастырская любовь Бога
Давайте на минуту прервемся и спросим сами себя: а что это вообще такое — любовь? Христианское богословие учит, что любовь — это желание другому максимального блага, причем желание деятельное, не только на словах или в мыслях, а подкрепленное конкретным делом. Любящий отец прилагает все силы, чтобы обеспечить своим детям благополучие — физическое (он заботится об их здоровье и питании, водит в спортивные кружки и т. п.), душевное (устраивает их образование, советует дельные книги, показывает хорошее кино), духовное (учит их молитве, знакомит с Евангелием, водит в церковь). Любящая дочь неустанно заботится о благополучии родителей: регулярно навещает их, помогает по хозяйству, следит за их самочувствием... Любящий учитель не спит полночи, чтобы сделать предстоящий урок живым и запоминающимся, чтобы дети вдохновились его предметом так же, как вдохновлен им он сам…
Вот и с Богом примерно так же. Его любовь проявляется в том, что Он заботится о благополучии человека. Заботится во всех смыслах: подаёт человеку хлеб насущный, сводит его с единомысленными людьми, учит поступать правильно, ставя в те или иные жизненные ситуации. Но главная Его забота о людях — духовная: ведь Господь, как никто другой, знает, что подлинное благополучие (на евангельском языке — блаженство) человек обретает, только восстановив общение со своим Небесным Отцом. Как прекрасно сказал блаженный Августин: «Ты создал нас для Себя, Господи, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе».
Поэтому прежде всего любовь Бога к человеку проявляется в том, что Он зовет человека к Себе и ведет— очень тактично, очень неспешно, с бесконечным терпением и уважением, для самого человека часто незаметно, деликатно напоминая ему о Своем присутствии, но никогда не «ломая» человека, не насилуя его волю. Это любовь Пастыря доброго к Своим овцам, за которых Он готов жизнь положить (ср. Ин: 10:11–16) и которых кротко направляет в нужную сторону, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян 17:27).
Только потом человек, если он уверует и войдет в Церковь (сообщество людей, верных Богу и Им спасаемых), может быть, оглянется на свою прошлую жизнь и поразится тому, как гармонично оказались увязаны друг с другом все линии его жизни, такие вроде бы хаотичные и разнонаправленные. Как логично они сложились в дорогу, ведущую к Богу…
А может быть, он никогда этого и не поймет: слишком много всего намешано в жизни каждого человека, и разглядеть эти маленькие чудеса, вкрапления иной реальности, Жизни вечной в нашу повседневную жизнь бывает совсем непросто. Тем более что в результате грехопадения человек разучился чувствовать присутствие Бога в своей жизни, может не опознавать Его, даже когда Бог явно и властно вступает в нашу действительность...
Не каждому дано увидеть «следы Бога» в своей жизни.
А ответить на вопрос о том, как же это Бог нас так любит, что допускает в нашей жизни столько страданий, не дано вообще никому. Потому что вопрос этот слишком общий, он обо всех сразу — и ни о ком. А почувствовать любовь Бога, вступить с Ним в живые отношения можно только лично. И в этом все дело.
Любовь, дающая свободу
В 1892 году на святую гору Афон приехал послушник из далекой России. Звали его Симеон. Он учился у афонских старцев, мало-помалу постигал премудрости монашеской жизни, осваивал молитву, боролся с искушениями. Настал период, когда искушений стало слишком много, так что юный послушник начал скорбеть и изнемогать. Ночами напролет он молился Богу, а от Бога ответа не было, зато падшие духи — бесы являлись Симеону и насмешливо сообщали ему то «Ты теперь святой», то «Зря стараешься, ты все равно погибнешь».
Потеряв последние силы и вконец измучившись, послушник сел в своей келье и в отчаянии подумал: «Бога не умолить».
В тот самый вечер ему явился Христос.
Симеону и прежде доводилось видеть необыкновенный свет, словно бы пронизывавший его насквозь, но это были явления странные и смущающие. Христос же явился так, что у Симеона не возникло даже тени сомнения, Кто перед ним. Позже он напишет, что узрел Господа Духом Святым и что душа, когда ей является Господь, не может не узнать в Нем своего Творца и Бога. Весь он был в ту минуту словно охвачен Божественным пламенем любви, весь был словно изъят из этого мира и вознесен на небо, где видел Господа уже не глазами, а каким-то духовным зрением.
В пересчете на человеческое время все это длилось какие-то секунды, а отпечаток в душе Симеона оставило неизгладимый.
В 1896 году Симеон был пострижен в монашество с именем Силуан, под которым его сегодня знает весь христианский мир. После этого он прожил на Святой Горе еще 42 года и все это время хранил в сердце тот опыт встречи с Божественной любовью, которого Господь сподобил его в молодости, тосковал по нему, трудился и молился до изнеможения, лишь бы снова увидеть Господа.
Конечно, эту историю из жизни преподобного Силуана Афонского невозможно взять и впрямую приложить к жизни «рядового» христианина. Сам преподобный Силуан был фигурой не рядовой. Но что-то из рассказанного отзовется, пожалуй, в каждом сердце.
Ведь Господь, явно или неявно, открывается в какой-то момент всякому человеку, осознанно называющему себя христианином. Это может произойти по-разному: через встречу с другим человеком, через книгу или стихотворную строчку, через какое-то особое благодатное чувство после Причастия или исповеди. А может быть, через событие, внешне совершенно обыкновенное, в котором для человека внезапно вспыхивает ответ на мучивший его вопрос, адресовавшийся к Богу… Пронизывающее ощущение присутствия живого Бога — не присутствия вообще, а Его личногоприсутствия здесь и сейчас, рядом с тобой и для тебя — наверняка знакомо многим. А ведь именно так и должна проявляться любовь Божия к человеку —как живое присутствие, как призыв идти за Ним!Но только от человека зависит, последует ли он этому призыву.
Многим известны печальные обстоятельства семейной жизни последней российской императорской четы, связанные с болезнью наследника. Царь Николай Александрович и его супруга Александра Федоровна очень переживали за своего сына Алешу, который часто оказывался прикованным к постели из-за самых, казалось бы, пустяковых ушибов или царапин. Мальчик был болен гемофилией и очень страдал из-за отеков, возникавших в местах внутренних кровоизлияний. Тем не менее государь и императрица согласились с советом воспитателя Пьера Жиляра не держать наследника взаперти под неусыпным надзором (что в конце концов уничтожило бы личность мальчика), а разрешать Алеше, когда тот бывал здоров, играть с друзьями и пользоваться относительной свободой. Со всеми сопутствующими ей рисками.
Божия любовь тоже не превращает человека в объект всепоглощающей заботы. Бог любит человека, но не стремится его ни контролировать, ни ограждать от всяких неприятностей. Он дает человеку свободу, свободу настоящую. В том числе это свобода столкнуться с последствиями своих (или чужих) ошибок, свобода пострадать от них — и чему-то научиться (или, увы, не извлечь никаких уроков). Свобода взыскать Бога и Его помощи — или оттолкнуть Его протянутую руку. Любовь Бога проявляется не в том, что человек защищен от зол и бед (он от них и не защищен), а в Его готовности откликнуться на наш зов, когда мы по-настоящему взыщем Его.
Наверное, поэтому лучше, острее, полнее всего любовь Божию чувствуют люди, находящиеся в отчаянных ситуациях. Это парадокс, хорошо известный авторам книг Священного Писания. Господи! как умножились враги мои! — обращается к Богу псалмопевец царь Давид. — Многие восстают на меня; многие говорят душе моей: "нет ему спасения в Боге". Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей.(Пс 3:2–5). Иов, в одночасье лишившийся всего и многие дни напролетвзывавший к Богу о справедливости и суде, наконец слышит ответ Божий (надо сказать, довольно грозный) — и сердце его сразу умягчается, он берет недавно сказанные горькие слова обратно: Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле (Иов 42:5–6). Сам Христос в Евангелии учит, что блаженны нищие духом… блаженны плачущие… блаженны кроткие… блаженны изгнанные за правду… (Мф 5:3, 4, 5,10). Все люди, которым не на кого больше рассчитывать, кроме Бога, — блаженны, потому что Господь уже с ними.
Но, конечно, это не значит, что единственный способ почувствовать любовь Бога — оказаться в беде.
Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем, — говорит апостол Иоанн Богослов (1 Ин 4:16). Это значит, объясняет святой наших дней, преподобный Иустин (Попович), что «только по любви и в любви Он пребывает в человеке и спасает его от смерти, греха и дьявола... До пришествия Богочеловека Христа и спасения, какое Он принес в мир, нельзя было указать и доказать, что Бог есть любовь. Теперь же эту истину каждый может исследовать и доказать своим личным опытом, своей личной жизнью (выделено мной. — Прим. авт.). Бог в любви пребывает в человеке и в любви его спасает. Также и человек в любви пребывает в Боге и в любви спасается».
Каждый человек, строящий свою жизнь на началах любви, не жалеющий себя ради ближнего, обязательно чувствует, как его касается, наполняя радостью и силой, любящий Господь.
0
170.00
